アラビア語文学

アラビア語は語彙や音楽的な抑揚が韻を踏むのに適しており、早くから韻律が発達し、ジャーヒリーヤ時代からも多くを受け継いでいる。古典アラビア語詩は、数十行やときには百行を超える多数の行からなり、各行は前半と後半に分かれて対句をなす。各句は開音節と閉音節で構成され、その組み合わせで基本型が定められ、やがて応用型も生まれて発展していった。詩のジャンルには、悲歌（リサー）、諷刺詩（ヒジャー）、賞賛詩（マディーフ）、武勇詩（ハマーサ）、恋愛抒情詩（ナスィーブ）、恋愛詩（ガザル）[3]、叙景詩（ワスフ）、酒楽詩（ハムリーヤート）などがある[4]。

ウマイヤ朝を代表する詩人としては、メッカ生まれで恋愛詩を創造したウマル・イブン・アビー・ラビーアのほか、慕情詩で名高い(アル=)ファラズダク、諷刺詩人のジャリール、キリスト教徒のアル＝アフタルの三大詩人がいる[5]。

アッバース朝になると、当時は世界最大級の都市だったバグダードを中心に多数の詩人が活動し、アブー・ヌワース[6]、アブー・アル＝アターヒヤ、(アル＝)ムタナッビーなどの大詩人が現れた。こうして生みだされる膨大な詩を編纂する者もまた多く、文人(アッ＝)サアーリビーは、注目すべき詩人とその詩風を『ヤティーマト・アッ＝ダフル』で紹介し、詩や会話に出てくる故事や伝説を『心の果実』にまとめた。また、アブー・アル＝ファラジュ・アル＝イスファハーニーは詩や歌謡、音楽にまつわる大著『歌の書』を残した。これらの文献により、10世紀までの詩や詩人たちが記録されている[7]。

アンダルスの詩人としては、イブン・アブドラッビヒ、ワッラーダとの間に多くの相聞歌を残した宮廷詩人イブン・ザイドゥーン、諸国を放浪した詩人イブン・クズマーン、恋愛論の名著『鳩の頸飾り』を残した法学者イブン・ハズムなどが知られる[8]。アンダルスのアラビア語文芸はヘブライ語にも影響を与え、アラビア語詩の韻律を取り入れたドゥーナシュ・ベン・ラブラートや、アラビア語を参考にしてヘブライ語の叙事詩を再興したシュムエル・イブン・ナグレーラ、『ハザールの書』でも知られるイェフダ・ハレヴィらが活動した[9]。

アンダルスでは、古典アラビア語詩をもとにしたムワッシャハという詩形も生まれた。この名はアラビア語で「飾り輪」や「飾り帯」を指すウィシャーフに由来しており、それまで単一の韻律だった詩を連節に分解してリフレインで構成した。詩形を指すムワッシャハは、やがて音楽や舞踏をともなう表現を意味するようになり、その歌い手はキヤーンと呼ばれた。バグダードの音楽家マウスィリーに破門された歌手のズィルヤーブは、アンダルスに東方の音楽を伝え、さらに独自の音楽文化を編み出した。ウードの弦を4弦から5弦に変え、のちのリュートの原型ともなっている[9]。

近代以降の詩人としては、アラビア語詩に影響を受けつつアメリカへ移住したハリール・ジブラーン（ハリール・ジュブラーン）[10]、イラクで自由詩運動を唱えたナーズィク・アル＝マラーイカ、パレスチナを代表する詩人マフムード・ダルウィーシュ、シリア出身でレバノンやフランスでも活動するアドニス（アドーニース）などが知られる。政治や社会に対して問題提起をする詩も多く書かれるようになった[11]。

クルアーン読解のためのアラビア語研究によってバスラ派とクーファ派の文法学派が盛んになり、修辞学も発達して文学上の成果もあらわれる。文法学者としては、最初期の重要人物に『文法書』の著者シーバワイヒがいるほか、『格変化の概念』の著者イブン・ヒシャーム[12]、『修辞の秘密』の著者(アル＝)ジュルジャーニー[13]、全文が詩で書かれた文法書『アルフィーヤ』の著者イブン・マーリク[12]などが知られている。

『カリーラとディムナ』の原稿

詩学においては、イブン・クタイバが初の詩論を展開し、アル＝ハリール・イブン・アフマド・アル＝ファラーヒーディーが韻律学を確立した。動物寓話『カリーラとディムナ』でも知られるイブン・ムカッファ（イブン・アル＝ムカッファウ）は、『アル＝アダブ』という論考でアラビア語散文の確立にも貢献した。バスラ派のもとで学んだアル＝ハリーリーは、修辞の技巧を尽くして散文ジャンルであるマカーマの様式を完成させた。

出版事情を知る文献目録としては、9世紀のバグダードで書店を営んでいたイブン・(アン＝)ナディームのカタログ『フィフリスト（目録書）』や、17世紀のオスマン帝国の文人キャーティプ・チェレビーの『書誌総覧』が貴重な史料とされている[14]。

アラビア語圏が拡がり、イスラーム諸王朝のもとで交通網が整備された。またアッバース朝のバグダードでは知恵の館が建設されて古代ギリシア文献が翻訳され、天文学や地理学が発達する。こうした要因もあり、地理書や紀行が盛んになった。9世紀の地理学者としては『歴史』や『諸国誌』の著者ヤアクービーや、『『諸道と諸国の書』』の著者イブン・フルダーズベがいる。10世紀の『黄金の牧場と宝石の鉱山』を著した(アル＝)マスウーディーは歴史家としても優れた視点を持ち、「アラブのヘロドトス」と呼ばれる。11世紀のアンダルスからは、(アル＝)バクリーを輩出した。バクリーの地理書はガーナ帝国の貴重な情報を含む[15]。

各地での見聞をまとめた紀行も生まれ、『ヴォルガ・ブルガール旅行記』を書いたイブン・ファドラーン、グラナダやシチリアを巡ったイブン・ジュバイルといった旅行家たちがいる。特にイブン・バットゥータは、法官としてインド、セイロン、アンダルス、マグリブを半生をかけてまわり、その広大な旅程の記録を『リフラ』として残した[16][17]。

アル・ハリーリーの『マカーマート』の挿絵。Yahya ibn Mahmud al-Wasiti画

古くからカーッスやラーウィと呼ばれる講釈師や物語師がおり、クルアーンにまつわる物語やジャーヒリーヤ時代の説話を街頭で口演して人々を楽しませた。戦記物でもある『デルヘンマ物語』[18]や『バイバルス物語』[19]、『アンタラ物語』[20]、悲恋物語の『ライラとマジュヌーン』（マジュヌーン・ライラー、ライラーとマジュヌーン、ライラーとカイス）などもレパートリーだった[21]。

説話集としては、(アッ＝)タヌーヒーが茶飲み話の形でみずからの見聞を『座談の糧』にまとめており、(アッ＝)サアーリビーも『知識のラターイフ』を編んだ。(アル＝)ハマザーニーは説教や説話を取り入れた散文のジャンル「マカーマ」を生み出し、マカーマは近代にいたるまでシリアやエジプトなどで創作が続いた。アンダルスでは、法学者イブン・ハズムが恋愛にまつわる逸話を集めた『鳩の頸飾り』を残している[22]。

アラビア語圏の広がりによって『パンチャタントラ』などの各地の説話もアラビア語へと翻訳され、これらを取り入れた集大成として『千夜一夜物語』が生まれる。『千夜一夜物語』は民衆のあいだで長く伝えられ、やがてアラビア語圏を超えて広く読まれるようになった。

小説形式の先駆としては、12世紀の哲学者イブン・トファイルが著した『ヤクザーンの子ハイイの物語』があげられる。一人で島に住む人物を中心に社会、宗教、哲学を論じたもので、小説形式の哲学書だった。アラビア語による現代的な小説は、アル＝ナフダ（アラビア語発音：アン＝ナフダ）と呼ばれたエジプトの文芸復興運動に端を発しており、ムハンマド・フサイン・ハイカルの『ザイナブ』（1914年）が長編小説の先駆といわれる[22]。短編小説は、ムハンマド・タイムールの『列車にて』（1917年）で形式が生まれた[23]。

アンダルスではロマンス語のアラビア文字表記も広まり、レコンキスタの終了後は、モリスコによるアルハミヤー文学が生まれた。セルバンテスの小説『ドン・キホーテ』には、物語の原文はアラブの歴史家によって書かれたという設定があり、セルバンテスが原文を解読するためにモリスコをさがすという場面がある[9]。

散文のジャンルとして自伝や自伝小説がある。古いものとしては、哲学者(アル＝)ガザーリーの『迷いから救うもの』や、地理学者(アル＝)マスウーディーが学究生活を追想した『通告と訂正の書』などがある[24]。ファーティマ朝の兵士として十字軍と戦ったウサーマ・イブン・ムンキズは、体験をもとに『回想録』を書き残した[25]。近代エジプトには3つの自伝と呼ばれる作品があり、作家ターハー・フセインの『日々』（1929年）、ジャーナリストサラーマ・ムーサの『サラーマ・ムーサの受けし教育』（1947年）、歴史家アフマド・アミーンの『わが生涯』（1950年）である。フセインの『日々』は自伝的な内容の三人称小説で、ヨーロッパでも読まれた[26]。

ナギーブ・マフフーズはカイロを舞台とするカイロ三部作を書き、のちにノーベル文学賞を受賞した[27]。この他、パレスチナ解放闘争で活動したガッサーン・カナファーニー、女性の視点で多くの短編を書いたアリーファ・リファアト[28]、トゥアレグ族の出身で砂漠を舞台とするイブラヒーム・アル＝コーニーなどが知られる[29]。

• 1988年 - ナギーブ・マフフーズ

• アル・ハリーリー 著、堀内勝 訳『マカーマート 中世アラブの語り物（1-3）』平凡社〈平凡社東洋文庫〉、2008年。
• イブン・ハズム 著、黒田壽郎 訳『鳩の頸飾り - 愛と愛する人々に関する論攷』岩波書店〈イスラーム古典叢書〉、2015年。
• イブン・バットゥータ 著、家島彦一 訳『大旅行記（全8巻）』平凡社〈平凡社東洋文庫〉、1996-2002。
• 梅田輝世「ウサーマ・イブン・ムンキズの『回想録』とその時代」『オリエント』第17巻第1号、日本オリエント学会、1974年、59-80頁、doi:10.5356/jorient.17.59、ISSN 0030-5219、NAID 130000822467、2020年7月22日閲覧。
• 小笠原良治『ジャーヒリーヤ詩の世界』至文堂、1983年。
• 岡﨑桂二「アダブ考 ―アラブ文化におけるアンソロジーの思想」（PDF）『四天王寺大学紀要』第51号、2011年3月、1-27頁、2020年8月8日閲覧。
• 岡﨑英樹「アラブ伝統文法クーファ学派における師資相承」（PDF）『四天王寺大学紀要』第51号、2011年3月、323-350頁、2020年8月8日閲覧。
• 岡真理『棗椰子の木陰で - 第三世界フェミニズムと文学の力』青土社、2006年。
• 岡真理『アラブ、祈りとしての文学』青土社、2008年。
• 小杉泰, 林佳世子 編『イスラーム 書物の歴史』名古屋大学出版会、2014年。
• ハリール・ジブラーン 著、神谷美恵子 訳『ハリール・ジブラーンの詩』角川書店〈角川文庫〉、2003年。
• 関根謙司『アラブ文学史 - 西欧との相関』六興出版、1979年。
• 奴田原睦明『遊牧の文学 - イブラヒーム・アル・コーニーの世界』岩波書店、1999年。
• 前嶋信次 著、杉田英明 編『前嶋信次著作選 1．千夜一夜物語と中東文化』平凡社〈平凡社東洋文庫〉、2000年。
• 前嶋信次 著、杉田英明 編『前嶋信次著作選 2．イスラムとヨーロッパ』平凡社〈平凡社東洋文庫〉、2000年。
• 前嶋信次『イスラムの蔭に 生活の世界歴史.7』河出書房新社〈河出文庫〉、1991年。
• マリア・ロサ・メノカル 著、足立孝 訳『寛容の文化 - ムスリム、ユダヤ人、キリスト教徒の中世スペイン』名古屋大学出版会、2005年。（原書 Menocal, María Rosa (2002), The Ornament of the World: How Muslims, Jews, and Christians Created a Culture of Tolerance in Medieval Spain）

• 苅谷康太「西アフリカのアラビア語詩における韻文化と折句：アフマド・バンバの著作を中心に」『日本中東学会年報』第27巻第1号、日本中東学会、2011年、283-305頁、2022年7月3日閲覧。
• ナワル・エル・サーダウィー 著、村上真弓 訳『イヴの隠れた顔―アラブ世界の女たち』未来社、1988年。（原書 Nawal El Saadawi (1980), The hidden face of Eve : women in the Arab world）
• 平寛多朗「エジプトの近代アラビア語文学史におけるナショナリズムの研究」『言語・地域文化研究』第22巻、東京外国語大学大学院総合国際学研究科、2016年1月、21-40頁、ISSN 13419587、2022年8月3日閲覧。
• タヌーヒー 著、森本公誠 訳『イスラム帝国夜話（上・下）』岩波書店、2016年。
• 中東現代文学研究会 編『中東現代文学選 2021』プロジェクト・ワタン、2022年。http://www.projectwatan.jp/archives/publication/publication-1596。
• 奴田原睦明『遊牧の文学ーイブラヒーム・アル・コーニーの世界』岩波書店、1999年。
• 八木久美子「エジプト社会の近代化とアイデンティティーの模索 : ナギーブ・マフフーズの場合」『日本中東学会年報』第6巻、日本中東学会、1991年、67-94頁、2022年7月3日閲覧。

• Cornell University link to Arabic Literature
• The original Arabic manuscript of Tawq Alhamama
• Classical Arabic Blog
• The Arabic Language: History and Facts