雅楽

アジア大陸の諸国からもたらされた音楽や舞に、上代以前から伝わる音楽や舞が融合して日本化した芸術。10世紀頃の平安時代に大まかな形態が成立し、今日まで伝承されている。元は、奈良時代にまで遡る。

現在においては、以下の三つに大別される。

• 国風歌舞（くにぶりのうたまい） — 日本古来の歌謡をもとに平安期に完成された、神道や皇室に深い関わりをもつ歌舞。神楽、東遊、倭歌、大歌、久米歌、誄歌などで、主に宮廷の行事や儀式で演奏される[1]。
• 大陸系の楽舞 — 5世紀頃から9世紀頃までの間に大陸から伝わった楽舞をもとに日本で作られた、中国、天竺、林邑系の唐楽（とうがく）と、朝鮮半島、渤海系の高麗楽（こまがく）。インド ・ベトナム地域やシルクロードを西にたどった地域から伝来した音楽や舞も含まれる[1]
• 謡物（うたいもの） — 日本古来の民詩や漢詩に節づけをした声楽で、大陸からの渡来楽器による伴奏を伴う平安期に新しく作られた歌曲。催馬楽や朗詠など[1]。

雅楽の原義は「雅正の楽舞」で、「俗楽」の対。国内の宮内庁式部職楽部による定義では、宮内庁式部職楽部が演奏する曲目の内、洋楽を除くもの、とされる。多くは器楽曲で宮廷音楽として継承されている。現在でも大規模な合奏形態で演奏される伝統音楽としては世界最古の様式である。ただし、平安時代に行われた楽制改革により大陸から伝来したものは編曲や整理統合がなされ国風化しているため、かなり変化している。主に京都の貴族の間で行われていた宮廷音楽としての雅楽の形態については応仁の乱以降、江戸幕府が楽師の末裔（楽家）を集めて再編するまでの100年以上は、各家々で細々と継承を続けてきた為、同じ曲でも流派によって何通りもの解釈が存在する。また、後述するように明治時代以降は演奏速度に変化が見られる。

篳篥のカタカナで記されている譜面を唱歌（しょうが : メロディーを暗謡するために譜面の文字に節をつけて歌う事）として歌うときに、ハ行の発音を「ファフィフフェフォ」と発音するなど16世紀以前の日本語の発音の特徴などはそのまま伝えられている可能性が高い。

楽琵琶の譜面のように漢字で記されるものは、中国の敦煌で発見された琵琶譜とも類似点が多く、さらに古い大陸から伝わった様式が多く継承されている。

最も重要な史料としては、狛近真の『教訓抄』(きょうくんしょう)、豊原統秋の『體源抄』(たいげんしょう)、安倍季尚の『楽家録』(がっかろく)が日本三大楽書とされている。

明治撰定譜に収録され、現在演奏されている曲は現行曲と呼ばれ、唐楽103曲と高麗楽32曲がある。現在楽譜が残っているが、明治撰定譜にない雅楽の曲は遠楽と呼ばれ、現代では稀に復曲されて演奏されることもある。また曲名は資料で確認できるが、楽譜が現存せず既に演奏が不可能な雅楽の曲は亡失曲と呼ばれる。雅楽の古典曲の総数は、現行曲だけでなく遠楽や亡失曲も含めると現行曲の倍以上にのぼる。

現在では、雅楽のジャンルの中では唐楽が最も有名であることから、一般的に雅楽というと、唐楽のイメージが強いが、他にも上述のような多くのジャンルの雅楽がある。

春日権現験記

5世紀前後から中国大陸、朝鮮半島など（南アジアについては、736年に大宰府に漂着した林邑（ベトナム）僧から伝えられたとされる舞楽が「林邑楽」と呼ばれ、唐楽に分類される[2]。）から儀式用の音楽や舞踊が伝わるようになった[3]。大宝元年の大宝令によって、これらの音楽とあわせて日本古来の音楽や舞踊を所管する雅楽寮が創設されたのが始まりであるとされる。この頃は唐楽、高麗楽、渤海楽、林邑楽（チャンパの音楽）等大陸各国の音楽や楽器を広範に扱っていた。中国の雅楽は儀式に催される音楽であったが、日本の雅楽で中国から伝わったとされる唐楽の様式は、この雅楽とは無関係で、唐の宴会で演奏されていた燕楽という音楽がもとになっているとされる。ベトナムの雅楽（nhã nhạc）や韓国に伝わる国楽は中国大陸の雅楽に由来し、日本の雅楽とは異なる。 天平勝宝四年の東大寺の大仏開眼法要の際には雅楽や伎楽が壮大に演じられるなど、この頃までは大規模な演奏形態がとられていた。 また、宮中の他に四天王寺、東大寺、薬師寺や興福寺など一部の大きな寺社では雅楽寮に属さない楽師の集団が法要などの儀式で演奏を担っていた。

平安時代になると雅楽寮の規模は縮小され、宮中では左右の近衛府の官人や殿上人、寺社の楽人が雅楽の演奏を担うようになった。貴族の間では儀式や法要と関係のない私的な演奏会が催されるようになり、儀式芸能としての雅楽とは性格を異にする宮廷音楽としての雅楽が発展していった。この流れの中で催馬楽、朗詠、今様など娯楽的性格の強い謡物が成立した。唐楽、高麗楽の作風や音楽理論を基にした新曲も盛んに作られるようになった。 また、平安初期から中期にかけては楽制改革と呼ばれる漸進的な変更が行われた。 三韓、渤海の楽は右方の高麗楽として、唐、天竺、林邑などの楽は左方の唐楽として分類された。また、方響や阮咸など他の楽器で代用できる物や役割の重なる幾つもの楽器が廃止された。この他にいくつかの変更を経て現代の雅楽に近い形が整い本格的に日本独自の様式として発展していく事になる。

平安時代末期からは地下人の楽家が台頭するようになり、宮中では鎌倉時代後期以降はそれまで活動の主体であった殿上人の楽家に代わって雅楽演奏の中核をなすようになる。 この影響で龍笛に代わって地下人の楽器とされていた篳篥が楽曲の主旋律を担当するようになった。

室町時代になると応仁の乱が起こり戦場となった京都の楽人は地方へ四散し、宮中の雅楽の担い手である貴族の勢力は大きく衰退した。また、乱により楽譜などの資料や舞楽装束の大半が焼失した。乱が雅楽に与えた影響は大きく、多くの演奏技法や曲目が失われ宮廷音楽としての雅楽はほぼ断絶した。京都では乱の後しばらく残った楽所や各楽人によって細々と雅楽が伝承される状態が続く事になる。一方で四天王寺など京都から離れた寺社では乱の前後で雅楽の伝承にはあまり影響がなかったため、後に宮中雅楽の復興に大きく関わることになる。

正親町天皇、後陽成天皇の代になると四天王寺、興福寺などの寺社や地方から京都に楽人が集められ、雅楽の関わる宮廷儀式が少しずつ復興されていった。

江戸時代に入ると江戸幕府が南都楽所（奈良）、天王寺楽所（大阪）、京都方の楽所を中心に禁裏様楽人衆を創設し、宮中の雅楽の復興を行った。 江戸時代の雅楽はこの三方楽所を中心に展開していくこととなる。三代将軍家光の代には紅葉山にある徳川家康の廟所での祭儀のため三方楽所より八人の楽人が江戸に召喚され、元和4(1618)年に寺社奉行の傘下に紅葉山楽人が設置された。 雅楽を愛好する大名も増え、宮中では朝儀全般の復興が行われる中で古曲の復曲が盛んに行われるようになった。

明治時代に入ると、明治政府によって三方楽所や紅葉山楽所の楽人が東京へ招集され、雅楽局（後の宮内省雅楽部）が編成された。 しかし各楽所・楽家によって演奏方法や舞の振り付けが異なっており、伝承されていた楽譜や曲目にも差があった。そこで無用な軋轢や演奏に際しての不都合を避けるために急遽これらを統一する作業が行われた。このとき楽曲の取捨選択が行われ、明治選定譜と呼ばれる楽譜が作成された。明治撰定譜の楽曲がどのような考え方で選ばれたのかは不明である。明治撰定譜の作成後は選定曲以外の曲の演奏を行わない事になったため千曲以上あった楽曲の大半が途絶えたとされている。 しかし、江戸時代後期には既に八十曲あまりしか演奏がなされていなかったとの研究もあり、この頃まで実際にどの程度伝承されていたかはよくわかっていない。

雅楽の演奏風景（2010年）

現在、宮内省雅楽部は宮内庁式部職楽部となり百曲ほどを継承しているが、使用している楽譜が楽部創設以来の明治選定譜に基づいているにもかかわらず昭和初期から現代にかけて大半の管弦曲の演奏速度が遅くなったらしく、曲によっては明治時代の三倍近くの長さになっており、これに合わせて奏法も変化している。これは廃絶された管絃曲を現代の奏法で復元した際に演奏時間が極端に長くなったことにも現れている。このような変化や律と呂が意識されなくなってきている事などから現代の雅楽には混乱が見られ、全体としての整合性が失われているのではないかと見ている研究者もいるが、その成立の過程や時代ごとの変遷を考慮すれば時代ごとの雅楽様式があると見るべきで、確かに失われた技法などは多いが現代の奏法は現代の奏法として確立しているとの見方もある。

近年では伶楽舎などの団体が廃絶曲を現代の雅楽様式に合わせて編曲して復曲する試みを行っている。失われた演奏技法や廃絶曲を古楽譜などの当時の資料に基づいて復元し、平安時代の雅楽様式を再現する試みを行っている団体もある。また、後述のように雅楽の新曲や雅楽の要素を含んだ音楽の創作活動も行われている。

雅楽の演奏を、インターネットの動画共有サービスやイベントで披露する個人やグループもある[4]。

• 伝統的製法の楽器や舞楽装束は元々需要が殆ど無かった事もあり、職人の技量の維持や技術の継承が難しくなってきている。具体的に一例を挙げると割管という龍笛や篳篥の製作技法を持つ職人は今や数人しか残っていない。
• 雅楽の民間への普及は進んでいるものの、実力のある指導者が少なく寺社などで技量を問われず慣習によって演奏を任される場合が多いため技量の低い団体が非常に多くなっている。さらに技量の低い者が指導を行い、間違った演奏方法、舞楽の舞い方が広まるという悪循環に陥っている。また、寺社の関係者の場合は儀式のために仕方なくやっているという意識の者も多く技量向上に関心を示さないというケースが多い。
• 宮内庁式部職楽部においては楽師の定員が少なく、年間の活動時間の大半を洋楽に取られているため雅楽の技量の維持が難しくなっており若手の楽師に細かい技法の伝承がうまくなされていないのが現状である。
• 日本音楽著作権協会（JASRAC）が演奏者に使用料の申告を要請する事例が発生したが、直ぐに和解をしている。これについて協会は「著作権消滅等、管理楽曲のないことが確認できた場合には、当然に著作物使用料のお支払いは必要ございません」「雅楽は平安時代から伝わる古典芸術であり、通常は著作権が存在するような楽曲ではありません」とした上で、「しかし、現代雅楽など著作権の存続する楽曲がこれら催物において利用される場合もある」との事である。因みに今回の事例は、申告要請された演奏者は古典芸術のみの演奏しかしないために使用料の発生がしなかったからである。
• 笙に使われる竹は、本来は茅葺家屋の屋根裏で長期間囲炉裏の煙で燻されたもの（煤竹）が使われており、そのような家が解体されるときに、楽器製作者が貰い受けているが、そのような家屋自体が激減し、材料難となっている。そのため近年作られる笙のうち大部分は白竹で作られた笙である。

人長舞

• 日本に古くから伝わるもの（国風歌舞 くにぶりのうたまい）
  • 神楽歌
    • 人長舞（にんじょうまい）
  • 東遊（あずまあそび）
    • 駿河舞
    • 求子舞（もとめごまい）
  • 大和歌（倭歌とも）
    • 大和舞（倭舞とも）
  • 久米歌
    • 久米舞
  • 大歌（おおうた）
    • 五節舞（ごせちのまい）
  • 誄歌（るいか）
  • 悠紀・主基（ゆき・すき）

    歌詞はs:国風歌舞を参照

• 日本国外から伝来したもの
  • 左方舞・唐楽 ………中国、天竺（インド）、林邑（南ベトナム）系のもの
  • 右方舞・高麗（中国東北部）楽………渤海（中国の東北地方）、朝鮮、系のもの

    これらには上記の作風を真似て日本で制作された曲（本邦楽）も含む。

• 平安時代にできた歌曲（謡物 うたいもの）
  • 催馬楽（さいばら）
  • 朗詠（ろうえい）
  • 今様（いまよう）

    歌詞は謡物を参照

※国風歌舞と謡物を古代歌謡と総称する場合がある。

2013年秋の京都御所一般公開での雅楽の演奏

管絃の合奏の中心となる楽器は、一般的に三管、三鼓、両絃（二絃）の8種類といわれる。

• 笙（鳳笙）、篳篥（ひちりき）、龍笛（横笛、おうてき）または高麗笛（こまぶえ）または神楽笛または中管
• 楽太鼓または大太鼓（鼉太鼓、だだいこ）、鉦鼓または大鉦鼓、羯鼓（鞨鼓）または三ノ鼓
• 楽琵琶、楽箏または和琴（倭琴）

これらの楽器は大変高価であるが、篳篥や龍笛には、練習用の安価な楽器（プラスチック製）もある。 その他に笏拍子などが使われることもある。 笙は簧（リード）に結露すると音程が狂うので、演奏の合間に必ず暖めておく。このため夏でも火鉢や電熱器をそばに置く。篳篥は舌（リード）を柔らかくするため、緑茶に浸ける。

笙の楽譜は、基本的には合竹の名前を順に並べたものとなっている[7]。それに対して、篳篥と龍笛の楽譜は、唱歌がカタカナで書いてあり、その左側の漢字が音程を表す。いずれの場合も、右側には黒丸や小さな黒点が書いてあり、黒丸は拍子、黒点は小拍子を表す。

楽譜に書かれる、繰り返しに関する用語としては、「二返」「自是」「重頭」「換頭」「返付」などが挙げられる。「二返」は「自是」のところから、「自是」がなければ曲の頭あるいは前の「二返」の直後からそのフレーズをもう一度繰り返すというものである。「重頭」は曲自体を繰り返すときに、1回目の終わりに加えられるフレーズで、重頭を経て冒頭に戻る。「換頭」も曲自体を繰り返すときのものだが、こちらは冒頭に戻らず、換頭のフレーズを演奏してから「返付」の位置へと戻るものである。

現代の雅楽のテンポは、多くの西洋音楽と比較しても非常に遅い場合が多いが、管弦より舞楽の方が速い傾向にあり、管弦曲であっても舞楽会の最終に舞楽吹で奏される長慶子などは雅楽としては非常に速いテンポとなっている。

歴史的には、前述のように昭和初期から現代にかけて大半の管弦曲の演奏速度が遅くなったということもあるが、近代以前に遡っても平安時代の演奏と江戸時代の演奏とでは江戸時代の演奏の方が遅くなっているという説もあり、平安時代の演奏を当時のものと思われる速いテンポで再現する試みもある。

陵王の装束の人形 2013年秋の京都御所一般公開にて

案魔の装束の人形 2013年秋の京都御所一般公開にて

楽人の正式な装束は衣冠、または狩衣が原則であるが、明治以降に楽部が直垂を制定して以降は神社仏閣や民間の伝承団体でも直垂を着用する場合が多い。直垂の場合、生地は海松色（みるいろ）と呼ばれる、見る角度によって色彩が変わる美しいものが使われる場合が多い。略式では比較的安価な白衣に差袴（神職の普段着と同様）、稀に夏には統一の浴衣（俗楽の浴衣ざらいに倣う）となる。装束を統一しない場合、僧職は法衣、女性は女性神職装束や巫女装束、一般的な和服の場合がある。通常、化粧しない（女性は薄化粧の場合有り、三管の場合は口紅を塗らない）が、舞人と兼任の場合や、祭り等によっては厚化粧の場合もある。

舞人の装束は国風歌舞や謡物では白系、唐楽では赤系、高麗楽では緑、茶、黄褐色系が多い。それぞれに、特定の曲目専用の装束（別装束）と、複数の曲目で共通に使う装束（襲装束、等）がある。

曲によっては指定の仮面を着用する場合がある。仮面を付けない曲の場合や、仮面が指定された曲を女性や少年少女が舞う場合は仮面を付けずに素顔のままか、化粧（団体によっては歌舞伎舞踊と同様の舞台化粧）をする場合がある。

尚、これらの正式な装束、仮面（特に別装束、とりわけ、童舞の装束）は大変高価であるため、これらを購入できる神社仏閣、団体は大規模な神社、寺院や財政に余裕がある団体に限定される。また、童舞以外のほとんどの装束は成人男性、または女性用に仕立てられ、また、重量があること、仮面を付けた場合に視野が制約されること、長く伸びている部分（裾、裳、等）があるため、振り付けに関しても伸びている部分の捌き方等の難易度が高いこと、また、東日本においては伝承団体のメンバーのほとんどが成人であることと財政に余裕がない場合が多いことから、少年少女の育成に消極的な場合が多い。育成している場合でも略式なら安価な装束で済む管弦と『浦安の舞』等にとどまり、舞楽は行わないか、行う場合でも成人に限られる場合が多い。従って、童舞は特に関東地方においては希少価値がきわめて高い。

現在、国立劇場の企画の一環として、廃絶された楽器や楽曲を復元する試みが行われている。これを総称して、「伶楽」（れいがく）ないし「遠楽」（えんがく）と呼ぶ。芝祐靖が音楽監督を務める伶楽舎が演奏活動を行っている。

雅楽器を用いた宗教音楽、祭典楽などがある。

• 『浦安の舞』『悠久の舞』『豊栄の舞』『朝日舞』など近代に作られた神楽（s:近代に作られた神楽）
• 真如苑の、古楽器を復元して仏教声明（しょうみょう）と融合した『千年の響き』
• 岡山県（黒住教、金光教）発祥の、雅楽と能楽・俗楽の要素が合わさった「吉備楽」
• 金光教楽長尾原音人によって創始された金光教祭典楽の「中正楽」

国立劇場では、雅楽の編成のための新しい作品を現代の国内外の作曲家に委嘱し、演奏している。国立劇場以外の民間でも同様の試みが行われている。特に武満徹の『秋庭歌一具』（1973年 - 1979年）は優秀な解釈により頻繁に演奏され、現代雅楽の欠かせないレパートリーとなっている。

ポップスの分野では篳篥、笙奏者の東儀秀樹が、篳篥の音色を生かしたポピュラー音楽の編曲および自作を演奏し、メディアにも頻繁に出演するなど、雅楽のイメージを一新し一般に紹介している。

また東儀の他に、雅楽器も用いた演奏集団「MAHORA」、音楽理論の分析・研究に重点を置き現代的雅楽曲を創作する、吉川八幡神社 (豊能町)宮司 久次米一弥主催の現代雅楽ユニット「天地雅楽」、 主に雅楽曲をアレンジした演目を多く演奏する「トラロ会」などがある。

冨田勲の『源氏物語幻想交響絵巻』（オーケストラと雅楽の楽器による演奏）。

塩梅（えんばい）

西洋音楽で言うところのメリスマ。近似する音程へ徐々に移行する一種のポルタメント。ゆっくりと慎重に音程を変更するところから、具合を測りつつ物事を進めるさまを表す。

八多羅（やたら）、八多羅滅多羅（やたらめったら）、滅多（めった）

現在は「矢鱈」と書くがこれは明治時代に夏目漱石によって作られた当て字で、本来は雅楽の拍子を指す。2拍子と3拍子のリズム細胞を繋げる変拍子。転じて、リズムが合わず滅茶苦茶で大袈裟な身振りや様を指す。多羅（たら）はサンスクリットのターラ（リズム）に由来する。

打ち合わせ（うちあわせ）

管楽器同士で練習をした後、打楽器を交えて、最終的なリハーサルをしたことから。

野暮（やぼ）

笙の17本の管のうち「也」と「毛」の音が使用されないことから。

様になる（さま-）/左舞なる（さまい-）

左舞（さまい）が上達することから。

上手い（うまい）

右舞（うまい）から。

二の舞を舞う（にのまいをまう）

「二ノ舞」は「安摩」とセットの番舞、ただし例外的にどちらも左方に属し、装束のみ二ノ舞は右方の装束。安摩が上手に舞った後、二ノ舞は真似て舞おうとするが、上手に出来ずに滑稽な動きになるという設定。転じて他人の成功 を真似て失敗すること。他人の失敗 を繰り返す例に使われるのは本来は誤用。

呂律（ろれつ）

古くは「りょりつ」とも読んだ。呂と律は雅楽における曲調の大分類であり（上述の曲の調子を参照）、呂律は広い意味での曲の調子を意味する。呂旋法を前提に作られた曲を律旋法で詠おうとすると調子がおかしくなることから、音の調子が合わない（転じて詠唱や講演でうまく言葉が続けて発音できない）ことを「呂律が回らない」と表現するようになった。

呂旋法（りょせんぽう）

雅楽では、この旋法の曲はきわめてまれで、壱越調、双調、太食調、沙陀調、水調などがこれに属するが、その大半は中国の商調（宮、商、角、嬰角、徴、羽および嬰羽からなる）で、ただし、宮調（宮、商、角、変徴、徴、羽および変宮からなる）、徴調（宮、商、角、嬰角、羽および変宮からなる）もある。

つまり、日本雅楽の呂旋法は、商調において起止音を宮音と定めたものである。

律旋法（りつせんぽう）

宮、商、嬰商、角、徴、羽および嬰羽の７音であり、角が宮の上完全４度にあるのがその特徴である。

雅楽では、平調、黄鐘調、盤渉調がこれに属する。

二の句を継げない（にのくをつげない）

朗詠で、一の句から二の句に移る時、急に高音となるため歌うのが難しいことから。

唱歌（しょうが）

三味線や、篳篥、箏などの邦楽器を記憶するために、一定の規則にしたがって奏法の情報も含めて歌う体系。⇒唱歌

コンサートホールではなく神社等で行われるもの。※は童舞（厚化粧の少年、または少女）が登場

• 北海道
• 東北
  • 5月5日：一切経会慈恩寺舞楽 - 慈恩寺（山形県寒河江市）
  • 8月12日：御鎮座記念祭 雅楽の夕べ - 大崎八幡宮（宮城県仙台市）
  • 9月14日、15日：林家舞楽 - 谷地八幡宮（山形県河北町）
• 北関東
  • 5月上旬：雅楽鑑賞の夕べ - 群馬県護国神社（群馬県高崎市）
  • 10月上旬：雅楽秋の演奏会 - 貫前神社（群馬県富岡市）
  • 11月中旬：舞楽祭 - 笠間稲荷神社（茨城県笠間市）※
• 南関東
  • 7月上旬：雅楽の夕べ - 大宮八幡宮（東京都杉並区）
  • 10月上旬：乃木神社管絃祭 - 乃木神社（東京都港区）
• 中部
  • 4月16日：東照宮祭 - 名古屋東照宮（愛知県名古屋市中区）
  • 4月29日：春季神楽祭 - 伊勢神宮（三重県伊勢市）※
  • 5月1日：舞楽神事 - 熱田神宮（名古屋市熱田区）※
  • 9月中旬：仲秋管絃祭 - 静岡浅間神社（静岡市葵区）※
• 京都府
  • 4月上旬：お花祭 - 観音寺(山崎聖天)（京都府大山崎町）※
  • 5月中旬：三船祭（京都市右京区）※
  • 7月7日：水祭り - 貴船神社（京都市左京区）※
  • 9月15日未明：石清水祭 - 石清水八幡宮（京都府八幡市）※
  • 11月中旬：嵐山もみじ祭（京都市右京区）※
• その他の近畿地方
  • 4月22日：聖霊会 - 四天王寺（大阪市天王寺区）※
  • 5月5日：こどもの日舞楽演奏会 - 春日大社（奈良市）※
  • 5月上卯日：卯之葉神事奉納舞楽 - 住吉大社（大阪市住吉区）※
  • 6月10日：漏刻祭 - 近江神宮（滋賀県大津市）
  • 中秋の名月：観月祭 - 住吉大社（大阪市住吉区）
  • 9月下旬：雅楽の夕べ - 生田神社（兵庫県神戸市中央区）
  • 11月3日：文化の日舞楽演奏会 - 春日大社（奈良市）※
• 中国
• 四国
• 九州
  • 通年：「古民家喫茶室ギャラリー雲の森(雲八幡宮文化館)」にてコーヒーを注文すると聴くことができる（不定休） - 雲八幡宮 (大分県中津市）

また、雅楽協議会が2005年より発行している雅楽だよりや、アメリカ合衆国スタンフォード大学音楽学部CCRMAのウェブサイトで、雅楽や現代雅楽の研究成果を閲覧できる。

• 増本伎共子『雅楽入門』音楽之友社〈音楽選書〉、2000年。ISBN 4-276-37083-3。

• 幽玄
• 御座楽 - 琉球王国の雅楽
• ベトナムの雅楽
• 中国の雅楽
• 朝鮮の雅楽
• 彌彦神社
• 邦楽
• 和楽器
• 十二律
• 五音音階
• 唱歌 (演奏法)（しょうが）
• 日本の伝統芸能
• 田辺尚雄
• 吉沢検校
• 序破急
• 原笙子
• 東儀秀樹
• 蛮絵装束

• 雅楽 - ユネスコ無形文化遺産（Intangible Cultural Heritage - ICH）
• 雅楽 - 国指定文化財等データベース（文化庁）
• 雅楽 - 宮内庁
• 雅楽 GAGAKU - 文化デジタルライブラリー
• 思音の笛 - ウェイバックマシン（2018年11月6日アーカイブ分）
• 雅楽のページ
• 採桑老の口傳～さいそうろうのいいつたえ～

日本の無形文化遺産
ユネスコ「人類の無形文化遺産の代表的な一覧表」に記載されたもの
芸能	能楽（傑作宣言） 人形浄瑠璃文楽（傑作宣言） 歌舞伎（傑作宣言） 雅楽 組踊
工芸技術	小千谷縮・越後上布 結城紬 和紙：日本の手漉和紙技術【石州半紙、本美濃紙、細川紙】 伝統建築工匠の技：木造建造物を受け継ぐための伝統技術
風俗慣習	山・鉾・屋台行事【日立風流物、京都祇園祭の山鉾行事など33件】 来訪神：仮面・仮装の神々【甑島のトシドンなど10件】 奥能登のあえのこと 壬生の花田植
民俗芸能	早池峰神楽 秋保の田植踊 風流踊、人々の願いと祈りが込められる儀式の踊り【チャッキラコなど41件】 大日堂舞楽 題目立 アイヌの古式舞踊 佐陀神能 那智の田楽
食文化	和食；日本人の伝統的な食文化
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