煩悩
煩悩(ぼんのう、サンスクリット語: क्लेश, kleśa、クレーシャ、巴: kilesa、キレーサ、英: Kleshas)とは、仏教の教義の一つで、身心を乱し悩ませ智慧を妨げる心の働き(汚れ)を言う。同義語として、漏(ろ、aśrava、アーシュラヴァ、巴: asava、アーサヴァ)[注 1][注 2]、随眠(ずいめん、anuśaya, アヌシャヤ、巴: anusaya、アヌサヤ)など、数多くの表現が用いられたりもする。
仏教用語 煩悩 | |
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パーリ語 | kilesa [キレーサ] |
サンスクリット語 | क्लेश (kleśa) [クレーシャ] |
チベット語 |
ཉོན་མོངས། (Wylie: nyon mongs; THL: nyönmong) |
ビルマ語 |
ကိလေသာ (IPA: [kḭlèθà]) |
中国語 |
煩惱 (拼音: fánnǎo) |
日本語 |
煩悩 (ローマ字: bonnō) |
韓国語 |
번뇌 (RR: beonnoe) |
英語 |
afflictions, destructive emotions, disturbing emotions, negative emotions, mind poisons, etc. |
クメール語 |
កិលេស (Keles) |
モンゴル語 | нисванис (nisvanis) |
タイ語 |
กิเลส (rtgs: Kilet) |
ベトナム語 | phiền não |
仏教では、人の苦の原因を自らの煩悩ととらえ、その縁起を把握・克服する解脱・涅槃への道が求められた。釈迦は、まず煩悩の働きを止めるのは気づき(念)であり、そして根源から絶するものは般若(智慧)であると説いている[1][2]。
部派仏教の時代になると、煩悩の深い分析が行われた。
煩悩の数について
煩悩の根本に三毒がある。人生においてどのような局面がどのような煩悩となるかをよく知る(遍知)ため、後代にそれを細かく分析し修習の助けとしたものであり、「数」を突き詰めれば無限にあると考えられる。このため、「稠林」(森林のように数多の煩悩)とも表される。
俗に煩悩は108あり、除夜の鐘を108回衝くのは108の煩悩を滅するためと言われるが、実際には時代・部派・教派・宗派により数はまちまちである。小は3にはじまり、通俗的には108、大は(約)84,000といわれる。
心所の区分から言えば、
- 上座部仏教(分別説部、『アビダンマッタ・サンガハ』)では、不善心所の14種
- 説一切有部(『倶舎論』)では、大煩悩地法(6)・大不善地法(2)・小煩悩地法(10)・不定地法(8)の計26種
- 大乗仏教の唯識派・法相宗(『唯識三十頌』)では、煩悩心所(6)・随煩悩心所(20)・不定心所(4)の計30種
を煩悩とみなすことができる。
基本
三毒
煩悩の根源(人間の諸悪の根源)は、
の3つとされ、これをあわせて三毒(さんどく)と呼ぶ。三毒の中でも特に痴愚、すなわち物事の正しい道理を知らないこと、十二因縁の無明が、最も根本的なものである。
煩悩は、我執(自己が実体的に存在すると考えて執着すること[3])から生ずる。この意味で、十二因縁中の「愛」は、ときに煩悩のうちでも根本的なものとされる(日常語の愛と意味が異なることを注意)。
五下分結・三結
修行者を欲界(下分)へと縛り付ける煩悩を、五下分結(ごげぶんけつ)と呼ぶ。結とは束縛の意。
この5つの内、3.〜5.の3つを特に三結(さんけつ)と呼び、これらは四向四果の最初の段階である預流果において、早々に絶たれることになる。
五上分結
諸説
脚注
出典
- 魚川祐司『仏教思想のゼロポイント: 「悟り」とは何か』新潮社、2015年4月、125頁。ISBN 978-4103391715。
- スッタニパータ,section:1035
- 「我執」 - ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典、Britannica Japan。
- 悟りの階梯 - 藤本晃/日本テーラワーダ仏教協会
- パオ森林僧院における教えと修行 日本語訳 pp33-34
- Thero Ven Randombe Suneetha (2018). “On the Metaphor of the Raft in the Mahāparinibbānasutta”. The Annals of the Research Project Center for the Comparative Study of Logic 15: 173-181. NAID 120006517938.
- パーリ仏典, 相応部 ジャンブカーダカ相応 暴流問経, Sri Lanka Tripitaka Project