テュアナのアポロニオス

ピロストラトスより先に、2世紀のルキアノスがアポロニオスに言及している[7]。ルキアノスは『偽預言者アレクサンドロス』で、当時の新興宗教教祖でペテン師とされるアボノテイコスのアレクサンドロスが、アポロニオスの孫弟子だったと伝えている[28]。また同書中では、アレクサンドロスがアポロニオスと同様の神殿医学をしている[28]。

ピロストラトスの後、『テュアナのアポロニオス伝』のラテン語訳または別伝が、シドニウス・アポリナリス、ソテリクス、ニコマクスらによって執筆され[1]、『ローマ皇帝群像』著者の一人ウォピスクスも執筆を企てたが[10]、これらの伝記は現存しない。

ローマ皇帝、特にセウェルス朝の皇帝がアポロニオスを崇敬した。例えばカッシウス・ディオは『ローマ史』で、カラカラがアポロニオスの神殿を建立したと伝えている[15]。ただし、ディオ自身はカラカラに批判的な立場から、アポロニオスを魔術師と呼んでいる[19]。また『ローマ皇帝群像』によれば、アレクサンデル・セウェルスの礼拝所（ララリウム）には、イエス、アブラハム、オルペウスとともにアポロニオスの彫像が並べられていた[10]。また『ローマ皇帝群像』によれば、軍人皇帝のアウレリアヌスは、パルミラ帝国傘下となったテュアナに侵攻した際、アポロニオスの幻影に諭されて略奪を思いとどまったという。また同箇所の記述から、アポロニオスの肖像画が当時流布していたことが窺える[29]。

ポルピュリオス。『反キリスト教論』でアポロニオスに言及し、キリスト教徒の言う奇跡は珍しいものではないとした。

キリスト教においては、4世紀のディオクレティアヌス治下の迫害者ソッシアヌス・ヒエロクレスが、アポロニオスを引き合いに出してイエスを冒涜する著作を書いた、ということが、エウセビオス『ヒエロクレス論駁』[注釈 6]やラクタンティウスを通じて伝わる[1]。あるいはそれより早く、3世紀のポルピュリオスが『反キリスト教論』でアポロニオスを引き合いに出しているが、こちらはイエスではなくパウロやモーセを冒涜している[1]。その他、ポルピュリオスの他の著作や[13]、4世紀のエウナピオス、アンミアヌス・マルケリヌスが、異教主義の立場から聖者として言及している[1]。

キリスト教徒では、上記のエウセビオスやラクタンティウスのほか、ヒエロニムス[1]、アウグスティヌス[1]、アルノビウス[1]、ヨハネス・クリュソストモス、ペルシオンのイシドーロス[1]、偽ユスティノス[1]、偽ノンノス[1]、セレウケイアのバシレイオス[1]、シナイのネイロス[1]、シナイのアナスタシオス、ヨハネス・マララス[31]、ミレトスのヘシュキオス、フォティオス[32]、バル・ヘブライオスが、アポロニオスに言及している。いずれも基本的には、シモン・マグスやアプレイウスと同様の異端の魔術師と捉えていたが[8][1]、ヒエロニムスやラクタンティウスは賢者として好意的に捉えてもいた[8]。

古代末期からビザンツ期の著述家たちは、キリスト教が国教となってなお、アポロニオスが作ったというタリスマンが流布していたことを伝えている[1]。そのような背景のもと、ビザンツ期には、タリスマンや占星術についての書物『アポテレスマタ』(Ἀποτελέσματα, Apotelesmata) がアポロニオスに仮託された[1]。1204年、第4回十字軍が破壊したコンスタンティノープル競馬場の物品の中にも、アポロニオスのタリスマンがあったと推定される[33]。

中世イスラム世界では、「バリーナース」(阿: Balînâs‎) の名で呼ばれて賢者とみなされ[13][34]、ヘルメス主義・錬金術・占星術の書物が仮託された。その例として、『エメラルド板』原資料の『創造の秘密の書』(阿: Kitāb sirr al-ḫalīqa‎)[35]、ジャービル文書の『石の書』(阿: Kitāb al-Ahjār‎) 所収の教説[36]、上記『アポテレスマタ』のアラビア語訳 (阿: Kitāb al-ṭalāsim al-akbar‎)[31][2] がある。キンディーやアブー・マーシャルも、アポロニオスをヘルメス主義に結びつけて言及している[37]。ニザーミーなどのペルシア語文学にも賢者として登場する[34][2]。中世ヨーロッパでも、『創造の秘密の書』のラテン語訳者サンタリャのウゴらにより、同様の受容がされた[注釈 7]。

15世紀から16世紀、ルネサンス期を代表する印刷業者アルド・マヌーツィオが、ラテン語訳付き『テュアナのアポロニオス伝』を上記の『ヒエロクレス論駁』と合本して出版した[1]。また、マルコス・ムスロス編纂の書簡集も出版した[38]。さらに、他の印刷業者によりイタリア語訳やフランス語訳[注釈 8]も出版された。これらと併行して、ラブレー[40]、フィチーノ、ロイヒリン、ジャンフランチェスコ・ピコ、バロニウス、ボダン、トリテミウスがアポロニオスに言及し、ピエトロ・リベリやストラダヌスが絵画を描いた[注釈 9]。

17世紀、理神論の祖ハーバート・オブ・チャーベリーやチャールズ・ブラウントがアポロニオスとイエスを比較した[18]。ブラウントは『テュアナのアポロニオス伝』第2巻までの英語訳注を出版し、イエスの生涯の信憑性が、アポロニオスのそれと同程度に過ぎないと主張した[41]。この英語訳注は英国国教会に糾弾された[42]。17世紀にはその他、著述家ロバート・バートンが『憂鬱の解剖』で、アポロニオスのラミア退治に言及した[43]。

18世紀、マルキ・ド・サドは『司祭と臨終の男との対話』で、アポロニオスとイエスを比較し、イエスを冒涜した[注釈 10]。同じころ、歴史家エドワード・ギボンは『ローマ帝国衰亡史』で、アポロニオスとイエスの生年をほぼ同時期とし、聖者・ペテン師・狂信者のいずれか分からないと述べた[45]。このギボンの記述は、イエスを暗に冒涜するものとみなされ、論争を招いた[46]。18世紀にはその他、フリードリヒ大王、ヴォルテール、ヴィーラントがアポロニオスに言及した[注釈 11]。

エリファス・レヴィ。近代魔術によりアポロニオスを召喚したという。

19世紀中葉、近代魔術の開拓者エリファス・レヴィは、『高等魔術の教理と祭儀 祭儀篇』で、儀式によりアポロニオスの霊を召喚したと報告した[47][48]。また同書の付録として、儀式で使ったアポロニオスの著作『ヌクテメロン』のフランス語訳、と称する文章を載せた。

19世紀末から20世紀前半、神智学協会のヘレナ・P・ブラヴァツキーや、ルドルフ・シュタイナーが、アポロニオスに言及した[注釈 12]。特にアリス・ベイリーやチャールズ・W・レッドビーターが、アポロニオスを「イエス大師」と結びつけた。また、G・R・S・ミードがアポロニオスを主題的に研究した[17]。

19世紀末、バハイ教の聖典の一つ『ケターベ・アクダス』で、アポロニオス（バリーナース）がソクラテスやピタゴラスと並ぶ偉大な哲学者の一人として扱われた[49]。

19世紀以降の文学では、ジョン・キーツが上記『憂鬱の解剖』の引くラミア退治に着想を得て、詩『レイミア』を作った[43]。エズラ・パウンドは、長編詩『ピサ詩篇』でアポロニオスを聖者として登場させた[50]。チャールズ・オルスンは、『テュアナのアポロニオス伝』を翻案してダンス劇『テュアナのアポロニウス』を作った[51]。その他、エドワード・ブルワー＝リットンの歴史小説『ポンペイ最後の日』『ザノーニ』、ギュスターヴ・フローベールの詩的小説『聖アントワーヌの誘惑』、カレル・ボレスラフ・イラークのオペラ『テュアナのアポロニオス』、コンスタンディノス・カヴァフィスの詩『ロードス島におけるティアナのアポロニオス』、チャールズ・G・フィニーのファンタジー小説『ラーオ博士のサーカス』、およびその映画化『ラオ博士の7つの顔』（演: トニー・ランドール）、SFテレビドラマ『The Fantastic Journey』（演: メル・ファーラー）、エイヴラム・デイヴィッドスンのSF小説『Masters of the Maze』、スティーヴン・セイラーの歴史小説『Empire』などに登場する。

「アポロンに由来する名のテュアナ人」による人類救済について書かれたギリシア語碑文[1]。5世紀ごろ成立[1]。アダナ考古博物館 (Adana Archaeology Museum) 所蔵[52]。

19世紀以降の学界では、聖書学者のブルトマンやバウア、歴史学者のマイヤー、文芸批評家のルネ・ジラールら、多くの学者が『テュアナのアポロニオス伝』の性質やイエスとの関係について論じている[注釈 13]。また、碑文やメダル（コントルニエイト）などの考古学資料も発見されている[1]。

20世紀中葉、サンスクリット語文献において、アポロニオスが「アパルーニヤ」（梵: Apalūnya）の名で、ヴェーダーンタ学派に属する西方のヨーギンとして言及される文献が発見された[53][54]。これにより、インド遍歴の史実説や『テュアナのアポロニオス伝』東伝説が強まり、中村元にも注目された[54]。しかし1995年、この文献が19世紀末の偽作であることが証明された[55]。

1. 同様の傾向は、新ピタゴラス主義におけるピタゴラス伝や、新プラトン主義におけるプロティノス伝、プロクロス伝にもみられる[9]。
2. ただし、本書中にイエスへの言及は無い。
3. 新ピタゴラス派のエウクセノスに師事したが、エウクセノスは知識を受け売りするのみで、優れた師ではなかったという[14]。
4. 原文では「ギュムノイ」γυμνοί だが、「ギュムノソピスタイ」と実質同義[19]。
5. 『犠牲について』はアポロニオスの「母語」で書かれ、各地の神殿に置かれていた[25]。本書はポルピュリオスにも言及がある[6]。
6. 『ヒエロクレス論駁』はエウセビオスでなく別人の著作とする説もある[30]。
7. 詳細はde:Apollonios_von_Tyana#West-_und_Mitteleuropaを参照。
8. フランス語訳者はブレーズ・ド・ヴィジュネール[39]。
9. 詳細はde:Apollonios_von_Tyana#Frühe_Neuzeitを参照。
10. 「あなたのイエスだって、別だんテュアナのアポロニウスより変わったことをしたわけじゃなかったんです。それなのに、誰もアポロニウスを神様にしようなんて考えるものはいやしません。」（澁澤龍彦訳）[44]
11. 詳細はde:Apollonios_von_Tyana#Frühe_Neuzeitを参照。
12. 詳細はde:Apollonios_von_Tyana#Esoterische_Strömungenを参照。
13. 詳細はde:Apollonios_von_Tyana#Parallelen_zum_christlichen_Jesusbild、de:Apollonios_von_Tyana#Moderneを参照。