新論 (桓譚)
構成
『後漢書』桓譚列伝の章懐太子注によると、本来は以下の諸篇からなっていた。
- 本造
- 王覇 上・下
- 求輔 上・下
- 言体 上・下
- 見徴 上・下
- 譴非 上・下
- 啓寤 上・下
- 祛蔽 上・下
- 正経 上・下
- 識通 上・下
- 離事 上・下
- 道賦 上・下
- 弁惑 上・下
- 述策
- 閔友
- 琴道(冒頭の1章のみが桓譚による。残りは班固の補作)
『新論』が29篇であるという『後漢書』の記載にくらべて1篇少ないが、厳可均は別に目録があったのだろうという。
輯佚
『新論』は完全な形では現存していないが、『後漢書』桓譚列伝などの注に引用されており、また類書や『群書治要』『意林』のようなダイジェスト本にも収録されているため、残った文はかなり多い。
厳可均『全上古三代秦漢三国六朝文』のうち『全後漢文』の巻13・14・15に輯佚されている[1]。
形神
僧祐『弘明集』巻5に収録されている「桓君山『新論』形神」条は、霊魂の不滅に関する桓譚の考えを示すものとして有名である(厳可均は祛蔽篇に含める)[2]。この論の中で、桓譚は精神と肉体の関係を、火と燭との関係にたとえた。
桓譚を高く評価していた王充の『論衡』論死篇にもこの思想は引きつがれ、人が死んでも知が残るというのは、火が消えても光が残るというようなものだとして批判した[3]。
この理論はのちに仏教を攻撃するのに用いられた。これに対する仏教側の反論として慧遠の神不滅論(『沙門不敬王者論』に見える)などが有名である。
脚注
外部リンク
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