台湾原住民

日本語では「先住民」という漢字表記のほうが尊敬的な言い方であるが、台湾中国語では「原住民」のほうがいい。

台湾の中華民国憲法では、正式的な表記は「原住民」、または「原住民族（拼音: yuánzhù mínzú, 英語: Indigenous Taiwanese / Taiwanese aborigine）」と公式に定めていて、そのいくつかの権力も認めている。台湾中国語の中に「先住民」で表記すると「既に亡くなってしまった民族」という意味が生じるため、この言い方は禁じられている[1]。

台湾と反対に、日本においては「原住民」という単語は「原始・原人」などの意味も取り込んでいて、悪い意味を連想させる不適切の表現であり、「先住民」のほうが推奨している。日本のマスメディア等で「台湾の原住民」という仕組みを使うとき、必ずに「現地の呼称や少数民族の意見を尊重するため」などの説明をつけてくる[2]。

1603年（明：万暦31年）に著された『東蕃記』では、台湾原住民は一括して「東蕃」と呼ばれていた。漢民族人口が増加した18世紀から19世紀頃、漢化が進んだ原住民族は「平埔蕃」「熟蕃」と、漢化が進んでいない原住民族は「生蕃」「高山蕃」と、それぞれ呼ばれた。

1871年（日：明治4年 / 清：同治10年）に宮古・八重山の貢納船が台湾南東海岸に漂着、54人が台湾原住民に殺害された（宮古島島民遭難事件）。日本政府は清国に抗議したが、「台湾原住民は化外の民（国家統治の及ばない者）」と返事されたため、日本政府は台湾出兵を行い、台湾原住民は日本軍に攻撃され降伏した。

1895年（明治28年）、日清戦争に勝利した日本は、清より台湾を割譲され、台湾の領有を開始。清国時代の分類を基に日本は、原住民を「平埔族」と「高山族」に分類した。1903年（明治36年）の博覧会では日本帝国に属する民族として高山族女性が展示された（人類館事件）。原住民は抗日運動のゲリラ（土匪）ともなり、1907年に抗日事件の北埔事件が、1930年には霧社事件がそれぞれ勃発した。1935年（昭和10年）、秩父宮雍仁親王の要請により高山族は「高砂族（たかさごぞく）」と改称された。日本語は言語が異なる部族間の共通語として機能した。

太平洋戦争中、高砂族の若者は高砂義勇隊として南太平洋の密林戦に参加し、大きな貢献を果たした。第二次世界大戦後、義勇隊参加者が日本国籍を失ったことを理由に、日本政府は障害年金などを支払わなかった[3]（高砂義勇隊を参照）。

日本に代わって台湾を統治した中華民国政府は「高砂族」を、「高山族」「山地同胞」「山地人」と呼称し直し、漢民族との同化政策を進めた。原住民族が同化政策の変更を迫った結果、1980年代以降、高山族などの呼称は「原住民」に改められた。

1996年（民国85年）に原住民族を所管とする省庁である原住民族委員会が設置された。2005年（民国94年）「原住民族基本法」が制定され、国営の原住民族テレビが開局した。2008年（民国97年）に、台湾政府はセデック族（賽徳克族）を第14の台湾原住民族に認定した。同年の原住民人口は488,773人で、台湾総人口の2.1%を占めた[4]。

2016年、蔡英文が過去の不平等な原住民の扱いについて台湾の総統として初めて謝罪した[5]。

2022年、シラヤ族の万淑娟が起こした訴訟により原住民を定義する「原住民身分法」の一部が違憲判決となる[6]。

それぞれの民族名は、それぞれの民族の言語での呼び方がある。アイヌをはじめとする世界の先住民族同様、もとは「人間」を意味する言葉が民族名になっている例が多い。

また、日本語での呼び方の多くは、日本統治時代に日本人の民族学者たちが使った表記がそのまま現在も使われているものである。その多くは、その民族の言語での呼び方を基調にし、日本語の音韻に合わせた発音になっている[7]。中国語での呼び方はそれぞれの民族の呼び方を、中国語の音韻に合わせて漢字表記したものになっている。

日本人による民族の呼称・分類は、言語や文化、帰属意識が違う民族集団を研究者が一つのものとしてくくって分類した例もあり、それが戦後も引き継がれて長年使われた。しかし、正名運動が高まる中、当事者からの意見を反映し、近年、少しずつ訂正されつつある。また、最近は民族の自称を尊重する流れが世界的にあることから、アミをパンツァハと呼んだり、ヤミをタオと呼び変えることも多くなっている。

アミ族　豊年祭の踊り

アミ族の男女

ツォウ族の青年

サオ族の男性（1904年）

タイヤル族

日本による統治時代は、台湾総督府は7族に分類していた。すなわち、アミ・サイシャット・パイワン・タイヤル・ブヌン・ツォウ・ヤミである。

ただし、研究者は、言語や習俗、伝説などの観点から、より多く分類していたので、行政による分類との乖離があった。

戦後、長い間、台湾では9民族への分類が使われていたが、その分類で独立して扱われたプユマ・ルカイは、パイワンに含められていた。

台湾原住民族に対する研究は日本の台湾統治時代に始まる。台湾が日本領になった直後、日本にない風習を多く持つ台湾原住民に惹かれた多くの民族学者、人類学者、民俗学者、言語学者達が台湾に渡った。代表的な人物は鳥居龍蔵（1870年 - 1953年）、伊能嘉矩（1867年 - 1925年）、鹿野忠雄（1906年 - 1945年?）、森丑之助（1877年 - 1926年）、移川子之蔵（1884年 - 1947年）、宮本延人（1901年 - 1987年）、馬淵東一（1909年 - 1988年）、千千岩助太郎（1897年 - 1991年）、小川尚義（1869年 - 1947年）、浅井恵倫（1894年 - 1969年）、ニコライ・ネフスキー（1892年 - 1937年）、らである。彼らは平埔族の集落を訪ねたほか、山々の村落を巡り、台湾原住民が独自の生活風習を保っていた時代の調査報告や写真を残し、それらは現代においても台湾学術界に引き継がれ、貴重な史料となっている。ただしこの時期の研究には、同時代の欧米の人類学同様人種差別的な要素も少なくなかったとされる。台北帝国大学（現・国立台湾大学）土俗人種学研究室が中心となって研究が行われた。

オーストロネシア語族（マレー・ポリネシア語族）に属する諸言語を話している。このことから、台湾原住民族はもともとインドネシア・フィリピン方面から渡ってきた民族であろうとする説もあるが、台湾原住民諸語がオーストロネシア語族の祖形を保持しており、考古学的にも新石器文化は台湾からフィリピン、インドネシア方面へ拡大しているため、オーストロネシア語族は台湾から南下し、太平洋各地に拡散したとする説が有力である。大西耕二は「オーストロネシア語族語は東南アジアのみならず、ウラル語との類似[13]や北米先住民族の諸語、南米先住民[14]の言語との類似も認められ、台湾から拡散したと言う説には疑問が残る。これらの言語は１万５千年前以上前に台湾以外の何処からか拡散したと考えるべき。」としている。

大日本帝国時代に行われた理蕃政策によって「高砂族への理解を以て統治する方針」が執られ、明治時代の統治開始直後から既に行われていた様々な原住民へのインタヴュー調査なども、更に本格的に各方面での尽力が為された。

『原語による台湾高砂族伝説集』（台北帝国大学言語学研究室編／1935（昭和10）年）では、高砂族（台湾原住民）の原語を、なるべくその通りに記録に残す為に、独自の発音記号を用いて、蕃社の人々から聞いた逸話や伝説が記されている。本全体は783ページ以上に渡り、部族集落の場所が記された地図もあり、巻末には簡易版の単語集も編纂添付されている。

その他、『高砂族慣習法語彙』など、幾つかの言語研究書が残されている。

部族間で言語が異なるが、近年では初等教育の普及により、中華民国の公用語である国語を話せる人が多い。また日本統治時代には基本的に日本語教育も行われたため、異なる部族の間での共通語として日本語が用いられた。

台湾先住民にはY染色体ハプログループO1a系統が66.3%[15]-89.6%[16]の高頻度で観察される。

文化、伝統を残している認定原住民と原住民アイデンティティを持つが同化の進んだ平埔族は原住民を二分する問題である。

台湾原住民は政府により認定され身分が定まる、違憲判決を受けた平埔族の訴訟で同化の進んだ原住民の認定が進むと見られている。この判決を混血、都市部の原住民は歓迎したが伝統的な地域に居住し続け文化の継承を努力している原住民の指導者からは原住民政策を歪め既存原住民の権利を侵害するとの声が出た[18]。

台湾原住民とホーロー人、本省人とも呼ばれる漢民族の間には歴史的に根深い敵意が存在する。

差別的な意味のある「番」はホーロー人によって原住民に対してしばしば使用された。また原住民が言語の同化の影響を受ける民族はホーロー人である[19]。

民進党の議員である邱議瑩が国民党の原住民議員に対し番仔(非文明人)と中傷した、邱は番仔に民族差別の意図は無く相手の対応が非文明的だったと述べた[20]が後に謝罪をするも、この謝罪を国民党の原住民議員は受け入れなかった[21]。

2016年中華民国総統として蔡英文が原住民に謝罪を行ったが原住民の活動家からは以下の批判がでた[22]。

「陳水扁の頃の対等な関係という約束から後退している。謝罪の会場が旧台湾総督府の建物であり原住民の代表が謁見を行っているようで中立的な場所にすべきだ。招く原住民も行政単位の代表ではなく伝統的な指導者にすべき、中華民国時代の区分けが現在の原住民政策の問題を生んでいる。」

「保護の対象から外れる動物の狩りは認めると言っているが伝統的な狩りには保護対象の動物がそもそも含まれている」

台南市議会議員である Kumu Hacyoは「鄭成功によって原住民は中国の支配が受けたことを言及していない。また官僚的なショーに過ぎず原住民の権利回復の具体的な内容の無い謝罪だ。原住民に謝罪をするだけでなくマジョリティへの働きかけ、平埔族の認定をしろ。」と述べた。

「国民党の不当な党財産は問題にするのに原住民の奪われた不当な国家財産に触れないのはなぜだ」と総統の就任式で歌った歌手のPanai Kusuiは批判した。

小説

• 津島佑子『あまりに野蛮な　（上）』講談社、2008年11月29日。ISBN 978-4-06-215113-9。（電子版あり）
  • 津島佑子『あまりに野蛮な　（上）』講談社〈講談社文芸文庫〉、2016年7月9日。ISBN 978-4-06-290316-5。
• 津島佑子『あまりに野蛮な　（下）』講談社、2008年11月29日。ISBN 978-4-06-215114-6。（電子版あり）
  • 津島佑子『あまりに野蛮な　（下）』講談社〈講談社文芸文庫〉、2016年7月9日。ISBN 978-4-06-290317-2。

• 日本順益台湾原住民研究会 編『台湾原住民研究への招待』風響社、1998年 ISBN 4938718197
• トウ相揚 著、魚住悦子、下村作次郎 訳『抗日霧社事件をめぐる人々 -翻弄された台湾原住民の戦前、戦後』日本機関紙出版センター、2001年 ISBN 4889008187
• 春山明哲『近代日本と台湾 -霧社事件・植民地統治政策の研究』藤原書店、2008年 ISBN 4894346354
• 山本春樹、パスヤ・ポイツォヌ、黄智慧、下村作次郎『台湾原住民族の現在』草風館、2005年 ISBN 488323147X
• 松岡格 『台湾原住民社会の地方化ーーマイノリティの20世紀 』研文出版、2012年 ISBN 9784876363421
• 野林厚志 窪田幸子編『先住民とはだれか』世界思想社、2009年 ISBN 9784790714385
• 『台湾高砂族の音楽』黒沢隆朝、雄山閣、1973年
• 『原語による台湾高砂族伝説集』 台北帝国大学言語学研究室編、刀江書院、1935年
• 『高砂族』 大形太郎、育生社弘道閣、1942年
• 『高砂族慣習法語彙』 帝国学士院編、ヘラルド社、1941年
• 『高砂族調査書　第５編』 台湾総督府警務局理蕃課、1938年
• 『刑事政策の新動向』 安平政吉、巌松堂、1940年、P218～
• 『外地の婦人生活と結婚』 外地文化協会編、婦人之家社、1942年、P29～
• 『理蕃綱要』 台湾総督府警務局理蕃課編、1939年

• 行政院原住民族委員会
• オーストロネシア語族
• 先史時代 (台湾)
• 台湾出兵
• 理蕃政策
• 台湾抗日運動
• 北埔事件
• 霧社事件
• 高砂義勇隊
• セデック・バレ
• 順益台湾原住民博物館
• 原住民族テレビ

• 台湾原住民について 月田尚美（愛知県立大学外国語学部教授）
• 台湾原住民とは「台湾資料」東京外語大学アジア・アフリカ言語研究所
• 行政院原住民族委員会（中国語・英語）
• 順益台湾原住民博物館（中国語・日本語）
• 平埔族群文化資訊網（中国語）